（前回よりつづく）

　臨床医学は大きな海に例えることができる。その海を航海することは至難の業である。吹きすさぶ嵐，荒れ狂う波，轟く雷……その航路は決して穏やかではない。そしてさらに現在この大海原には大きな変革が起こっている。この連載では，現在この大海原に起こっている変革を解説し，それに対して医学生や研修医はどのような準備をすれば，より安全に臨床医学の大海を航海できるのかを示したい。

　前回「視覚認識力－みる」で観察力と発見力について述べ，いかに「みる」ことが難しいかを述べた。今回もまた「視覚認識力－みる」について考える。

視覚認識力－みる(3)

現象学
　「みる」ことは難しい。それならば，どうやって事物を正確に「みる」ことができるのであろうか？　そして，われわれがみているその事物はほんとうに存在するのであろうか？　このような疑問は古来から哲学上の大問題であって，多くの哲学者がこの疑問について議論してきた。いわゆる「認識論」や「存在論」である。

　しかし，こういった従来の「認識論」や「存在論」などの哲学論議に真っ向から対決して新たな哲学を確立した哲学者がいる。それが，「現象学」を提唱したエドムント・フッサール（1859－1938）である。この「現象学」という哲学は，ひらたく言えば事物を観察あるいは分析することから哲学を始めようとした哲学流派である。こう言うと何をおおげさに当たり前のことを言っているのだろうと感じる人も多いと思う。全くそうである。多くの哲学者は当たり前のことをさも難しそうにおおげさに言っているだけである。

　古代ギリシャの時代から哲学者は，「永遠の真理は存在するのか？　そしてもしもその永遠の真理が存在するとしたならば，人間はどうやってその真理を認識することができるのか」などの問題を議論し続けてきた。そういった「存在論」や「認識論」の一つの結論が，デカルト，カント，ヘーゲルにみられる「理性」による真理の認識を提唱した「近代哲学」である。

　ところが，現象学を提唱したフッサールは，「我考える，ゆえに我あり」という言葉に表されるように「理性」から哲学を始めるのではなく，まず「事物」自体から哲学を始めようと言ったのである。そして，彼が対象とした「事物」とは誰もが存在すると信じている現実の「物」だけでなく，われわれの思考の中にしか存在しない非現実的な「もの」も含めている。このため，フッサールは彼の哲学を「事物学」とか「現実学」などと呼ばずに，広く「現象学」と呼んだのだと思う。

　つまり，この「現象学」が対象とする「現象」は，実際に存在するのかしないのかわからないのである。ここで，そんなあいまいなものを哲学は対象としてよいのであろうか，という疑問が当然わく。全くそのとおりである。デカルトは疑っても疑いきれないものだけしか真理として存在しないとした。しかし，これに対してフッサールはすべての現象から哲学を始めようと言ったのである。このあいまいな「現象」を認識するときに，フッサールは「現象学的還元」が必要であると述べている。この「現象学的還元」とは，「現象」を観察するときにその「現象」が存在するのかしないのか，そして，その「現象」が本当なのかどうなのかという判断をすることをとりあえず後回しにして（保留して）観察しようということである。「現象学的還元」などというと非常に難解に聞こえるが，簡単に言うと先入観をなくして事物を観察しようということらしい。このように「現象学」はありとあらゆる「事物」を対象とするために，その「事物」を認識する方法は単に考える「理性」だけでは到底不可能となり，みたりきいたり感じたりして「事物」を認識しなければならなくなったのである。

　このフッサールの「現象学」という哲学を，フランスの実存主義哲学者サルトルが初めて知ったとき非常に感激したというのは有名な話である。

　「アロンは自分のコップを指して，《ほらね，君が現象学者だったらこのカクテルについて語れるんだよ，そしてそれは哲学なんだ！》

　サルトルは感動で青ざめた。ほとんど青ざめた，といってよい。それはかれが長いあいだ望んでいたこととぴったりしていた。つまり事物について語ること，かれが触れるがままの事物を，……そし...